周康伟:《恢弘的篇章》自序
2019-04-30 10:07:03
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   马克思《政治经济学批判》一书最重要的可能是它的序言,完整地阐述了马克思的唯物主义历史观,字字金石,落地有声。我受益匪浅,也想把本篇自序写得有特色,它是某种复杂的混合物,有我的阅读经历以及对阅读与写作的思考。

           一

    人类,宇宙的精华,万物的灵长!作为人类,现代人是悠久历史的发展成果。学习历史,不仅是对历史的尊重,也是对人类自身的一种关注。

     历史作为成年人的教养,是了解人类本质的良师益友。在生活中多学习地方历史,掌握当地文化。我来自柳宗元笔下的永州之野,永州深厚的历史文化底蕴无疑影响了我对历史的兴趣。没有兴趣就不会读历史,从兴趣到习惯,对历史进行了广泛阅读。

    我喜读历史的渊源要追溯到儿童时代。流金岁月,童年的心地是一片净土,乡村小学是我记忆最强的时期,小学三年级读过一篇课文《赵州桥》,至今还记得是隋朝李春设计的。一些涉及历史知识的课文,至今记忆犹新。那时,我们没读过旧时的识字课本《百家姓》、《三字经》、《弟子规》、《千字文》、《幼学琼林》、《龙文鞭影》等启蒙读物与《四书五经》,阶级斗争、革命故事、战斗英雄,却给我们留下了难忘的印象。红色童年的经历使我养成了关心时事,喜读历史的习惯。

   我们小时候读过的书,在没有亲身经历之前,根本不能理解书中的深刻含义。少年儿童读史,浮光掠影,并没有留下系统的印象。人说青少年就谈历史,未免太早。特别是中国人的历史,需要阅人阅世,才能够意会。经历是理解事物的基础,没有经历,很难理解书本给你描述的事物。身处世俗,隐其心,才体会最高境界。真正静下心来回眸历史,是近几年工作之余闲读历史。

    读史的另一渊源是研究家谱---我的家谱大田周氏家谱。历史都是倒追其事,都有族源追述,它是靠姓氏来追述,一个姓,分岀很多氏。姓,强调血缘,氏,强调地缘。在先秦,姓氏通常只为贵族所独有,一般的庶人,是没有姓氏的。秦灭六国,汉统天下,姓氏合一,通称为姓,庶人才有姓了。

   记载家族血缘关系的文献,就是家谱。中国早期的历史都是按贵族的家谱来写,如《古皇十纪》、《竹书纪年》记载的夏史世系。先秦世系有《世本》、《五帝德》和《帝系》等。最近出版的马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书》亦记述上古帝王世系。梁启超说“二十四史"是帝王之家谱。因此,古时的历史,就是帝王的家谱。

    中国第一部家谱是甲骨文《家谱刻辞》。造纸术发明前,谱是写在牒上的,叫谱牒,至周朝才较为完备、成熟,“谱牒不立,则传久而失宗”,修谱是西周的一项重要制度。司马迁《史记》也与西周谱牒有因承关系,参考了不少谱牒的珍贵材料,让史书更加完备准确。唐宋八大家,既是文学大家,也是谱学大师。

     周姓源流,要追溯到夏、商、周三个早期王朝,实际上是三族,均出自黄帝系统,准确地说,可叫“三代“,不叫“三朝",他们都不是统一国家,甚至不是完全形成的国家,这个时期史称先秦。一本周氏家谱,半部中国历史,研究家谱让我重读了历史。

    每个民族都有自己的信仰方式,相对于宗教国度,中国人没有狂热的宗教信仰、宗教崇拜。中国人对于历史的执着就类似于其他民族对于宗教的执着。每个以中华正统自居的朝代都会主导编修前朝的历史,世界上没有一个国家有着如此体系完备的由官方编撰的一整套史书。我对历史的广泛阅读始于读这些历史的学习笔记,边读边写,写作“倒逼”阅读,从此一发不可休,从先秦古籍“四书五经”上溯到先夏时期《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》等著名著作,对历史进行了大量阅读。

    中国学术均不出史学范围,史学、经学、子学并提。鸦片战争后,欧风美雨,西学东渐,国学一词随之产生。西学指西方文化,国学就是中国传统文化与学术,胡适定义为“中国历史文化的学问”。

    国学分四部类:经、史、子、集,古籍丛书往往囊括四部类,如《四库全书》。经即儒家学说,如“四书五经”,四书《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》;五经《易经》《诗经》《尚书》《礼记》《春秋》;六经即在“五经”外另加《乐经》。从唐代到宋代,形成十三经,即易、书、诗、周礼、仪礼、礼纪、左传、公羊传、谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子。编成一大套书,称为《十三经注疏》。

     国学自汉朝以来,就有经史之分,尤其是四部分类固定后,经史严格相分。王阳明主张经史合一,说“讲究事件叫史书,讲求道义叫经书,事件就是道义,道义就是事件"。所以,六经皆史,经学即是史学。

   中国历史非常有政治性,历史主要是写政治。中国的政治传统源远流长,以春秋战国时代诸子百家尤其是儒家为标志的政治文化,和以秦始皇建立的国家统治模式为蓝本的政治体制,成为中国政治传统的核心。诸子百家是春秋战国时期学术思想派别的总称,春秋战国,学者辈出,百家争鸣,即所谓的子学时代。记录诸子百家及其学说的书籍就是子书,后人因为次于经书而成一家之言,所以称为子书。

    汉代废黜百家,独尊儒术,即所谓的经学时代。中国文化的根子在三经《易经》《诗经》《道德经》,从这个根子发展了老子、孔子、孟子、墨子、荀子、庄子、列子、韩非子、告子、杨子、龙子、惠子、孙子、慎子、晏子、管子等诸子百家。西汉史官司马谈著《论六家要指》,首次提出先秦学术上的六个主要派别:阴阳、儒家、墨家、名家、法家、道家。因此,国学以儒家为主流,儒学的核心是经学。

    西方文明有《圣经》,东方文明有《易经》,即周文王时期的《周易》也,为群经之首,百家之源,阐明宇宙从无极而太极,以至万物生化的过程。《易经》是中国哲学的总纲,形而上学一词出自其名句“形而上为道,形而下为器”;"形而上"的"道",即对现实物质世界以外的幻想世界中的问题进行研究和论述的学说,就是形而上学;对"形而下"的"器"、也就是现实世界形成以后的现实问题进行的研究和论述的学说,就是形而下学。

     气场是中国哲学与道家常用的概念,一种形而上的神秘能量。人越顺应自然规律,气场就越大。

   《易经》以八卦为基本符号,六十四卦为人生密码,学会可以终身受用。首先要记住八卦,依序背诵六十四卦,再画出这些卦图。古代帝王在决定国家大事时,有三种诉诸理性判断,有二种诉诸天意,方法是占卦。

有那么一个伟大之物,

乃宇宙的精华凝成,

在开天辟地之前,

它已经产生!

在无穷无穷无尽时空里运行,

独立独处,周而复始。

听声,它无声;

观形,它无形。

只知她是天地之母,

却不知她的名姓,起个名字就叫"道"吧

   老子道家经典《道德经》道者,无也;无极即道,是比太极更加原始更加终极的状态,把道视为超时空的天地万物的根源,以“道”说明宇宙的演变;周氏家谱先祖周敦颐所著《太极图说》,进一步阐述了无极的概念。

    道创生万物,德蓄养万物。欣赏《道德经》的智慧,不能忽略道的超越性。你可以在万物中寻觅道,但终究不能以为“道是万物,万物是道"。道无形象,勉强比喻,则近乎水。上善若水,善利万物而不争。老子之后一百年,出现了庄子,继承发扬了老子思想,道家就是老庄思想。顺便说一句,老子晚年周游列国,在函谷关作《道德经》,出关后行踪成谜,主要有西行、东归之说。

    道教是以道家思想为理论根据的中国本土宗教。《黄帝内经》虽是一部医学著作,但兼天文学、地理、哲学、人类学、社会学、生态学等各项科学成就,贯穿道家思想,划为道教经典,与之并列的还有《黄帝阴符经》,阴者暗也,符者合也;而《云笈七签》,一部概论性的道教著作,即掇取云笈七部精英之意。道教经典还有《太上感应篇》、《黄庭经》、《太平经》即庄子的《南华经》。值得指出的是,《太平经》以阴阳五行解释救国之道,东汉时期张角以此书为指导,创立宗教组织太平道,发动了黄巾起义。

     中国在先秦一千多年历史中,君主的角色与责任是什么?百姓如何安层乐业?这些问题在《尚书》中得到了清楚的答复。

   《尚书》又称《书经》,中国最早的历史文献,在作为历史典籍的同时,也是中国最早的散文总集,《尧典》为开篇之作。

   儒家经典从来都是需要人来阐释的,经学阐释经典。无论是尚书、周易、春秋,还是礼记、诗经,都有各种门派,《白虎通义》是汉代讲论五经同异,统一今文经义的一部重要著作。

    中国先秦古籍毁于秦始皇“焚书坑儒”,清代经学大师康有为在《新学伪经考》中曾称一切先秦的古文经书,皆属伪作;他在《孔子改制考》中说孔子以前的历史都无据可考,孔子便假托尧舜等古圣先贤的言论行事而作“六经”,其目的是为“托古改制”。民国李宗吾声称他研究诸子百家后,认为中国学术之演变,有迹可循。老子洞明万事万物的轨道,有得于心,故言道德。孔子明白此理,就用以治人,故言仁。孟子继孔子之后,故言仁义。荀子继孟子之后,注重礼学。韩非学于荀子,又超越荀子,认为“礼“不足以规范人,故专讲“法"

    中国历史著作很完备,史册浩繁,名家辈出,《春秋》《左传》便是史学名作,孔子作《春秋》即是史学开山。中国人一向注重研究历史,有官修历史,也有私撰历史,历代王朝都设有史官,出于以史为鉴的目的,为后人留下了“二十四史”——我国古代二十四部史书的总称,《史记》是二十四史中的第一部,其次是《三国志》、《汉书》、《后汉书》,并称前四史。以后几乎每朝一史,共有二十四史。

    历史的壮观与神奇,强烈地冲击着我的好奇心与求知欲。从史学名著《春秋》《左传》到二十四史以及清史稿形成的二十五史,两《通鉴》、《九通》、《五纪事本末》,乃至其他别史、杂史等,进行了大范围阅读。

    中国历史分为编年体,纪传体,纪事本末体等不同体裁;读中国史,是先读编年史,再分期转治断代史,然后再来研究制度方面的通史。以朝代为断限的史书称断代史,二十四史除史记外,均为断代史,如《战国策》、《汉书》丶《旧唐书》;以连贯地记叙各个时代的史书称为通史,与断代体史正好相反,可理解为贯通的历史,就是一个国家从最早文明到现在的历史。精读一部通史,是史学入门的第一步。

    编年体以时间为纲按年月日本记载的史事,《春秋》是最早的编年体。解释经文的著作叫“传”,《左传》是对《春秋》的解说,采用了《春秋》编年体的形式,而专以记述史事成书,可以说是我国第一部真正意义上的史书。汉代董仲舒《春秋繁露》则是对《春秋》的引申与发挥。

     在《左传》之外,还有一部“春秋外传”一一《国语》,同为左丘明所作,我国第一部国别体史书,但这是一部史料汇编而不是"史"。

     纪传体是以人物和制度为记载中心的史书,“究天下之际,通古今之变,立一家之言”,司马迁创立纪传体《史记》,将中国史学著作推向高峰。本纪是帝王的传记,可看作是纪传体的骨架,是全书的纲。《二十四史》是以人物为中心的纪传体,加《清史稿》,形成二十五史,即《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《隋书》《南史》《北史》《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》《新五代史》《宋史》《辽史》《金史》《元史》《明史》《清史稿》,除第一部《史记》为通史外,其他均为断代史。

    清代人物传记《国朝耆献类征》,属纪传体。

    一个朝代的历史分别载在不同的人物传记之中,很难从时间顺序上看清一个王朝的历史。司马光编了第一部编年体通史《资治通鉴》,是继《史记》之后我国又一历史巨著,给人们提供了一部可以比较容易地通晓战国至五代的史书,堪称中国史学上的奇葩;《了凡纲鉴》是明朝袁了凡先生编篡的一部编年体通史。

    唐朝杜佑《通典》是中国史学上第一部有影响典志体史书,与宋代郑樵《通志》、元代马端临《文献通考》合称“三通”,清朝乾隆年间加上《续通典》《续通志》等六书,形成《九通》,完整系统的记录了中国典章制度的沿革发展。

    南宋朱熹《通鉴纲目》是一部纲目体史书。宋代范祖禹著《唐鉴》一部以议论为主的史书,上起唐高祖下至唐昭宗,把近300年唐代历史中事可法戒者撮取大纲,系以论断。

   《贞观政要》是一部独县特色的历史著作,既有史实,又有很强的政治色彩。既是唐太宗贞观之治的历史记录,又蕴含丰富的治国安民的政治观点和施政经验。

    民间也有大量历史记述,被统称为“野史”。虽说这些史书所记载的一些故事带有传说演义性质,但人们还是将其归为历史。[汉]刘向著《列女传》所讲一百个历史故事,流传至今,是一部介绍了中国古代妇女行为的书,可以说是一部中国妇女史。《吴越春秋》今存十卷,兼有编年体和纪传体特点,是历史演义小说的雏形。明朝沈德符《万历野获编》所记载的都是作者耳闻目睹的亲身经历,叙述史事较《明史》更为详细,可以补充正史中的缺失错误。

    元明清三代,历史逐渐走问世俗,被民众演绎。明朝万历年间许仲林总结先秦周武王灭商的传说写成了一部小说叫《封神演义》,明末小说家冯梦龙的《东周列国志》是一部主要描写了从西周宣王时期直到秦始皇统一六国这五百多年的历史演义。

     晚清以来,列强入侵,爱国志士们从各方面谋求救国之道,小说救国、演义救国层出不穷。民初,蔡东藩写成《中国历代通俗演义》,自秦始皇至民国九年,时间之长,人物之众,篇制之巨,提供了一部浩瀚的中国通史,堪称演义之最。

     历史与地理总是联系在一起,中国史学,非常看重地理,过去叫史地之学,地理在国学四部分类中划为史部。《禹贡》是中国的第一部地理经典,但先秦古籍《山海经》,从天文、地理、神话、宗教到民族等,保留了大量远古时期的史料,可作地理,可作神话,可作历史;《五藏山经》是《山海经》中最古老的部分,其地理方位基本可寻,其地形地貌基本符合4200年前的中国景观,乃中华文明第一历史宝典。地理名著还有《穆天子传》及郦道元地理著作《水经》。

    清朝设翰林院,负责国史编修,编辑历史书籍为历代之最。乾隆年间纪晓岚主编《四库全书》,经、史、子、集四部收录古籍3503种,是中国古代最大的百科全书、现存最全面的古籍丛书。地理方面有《皇舆全览图》、《瀛寰志略》等;明未清初,西方传教士利玛窦来中国介绍《大地球体说》,地球一词在清代被广泛使用。《地球韵言》是清代编写的史部地理篇课本;魏源的《海国图志》是一部较为详尽较为系统的世界史地著作,树立了五大洲、四大洋的世界史地知识。

    历史之树常青,历史随着时代而增写。先人著经修史,言传身教,熏陶世世代代,使中华文明历数千年而继续长青。清未王柏龄著《中国全史》,洋洋一百二十万言,叙述从远古到清未的历史,规模宏大,波澜壮阔,引人入胜;民国大师吕思勉的《白话本国史》、《中国通史》及巜吕思勉读史札记》,内容博大,是一部非常重要的通史性名作;钱穆《国史大纲》与《先秦诸子系年》,给诸子排年;当代史学大家、史学权威范文澜《中国通史简编》由原始社会一直写到鸦片战争,展现一幅幅雄浑壮阔、多姿多彩的历史画面。还有,现代著名历史学家郭沫若写有历史小说《豕谛》。许倬云著《江河万古》是当代中国人撰写的历史,也是中国文化成长发展的故事。最近的是《易中天中华史》,著名学者易中天以颠覆传统的写作方法创作的历史巨著。

    每个时代要编写历史,因为每个时代都会面对新的问题,探求新的答案。我阅读了称为马列主义新史学五名家(郭沫若、范文澜、翦伯赞、吕振羽、侯外庐)的著作,如翦伯赞《中国史纲》《中国史论集》《历史问题论丛》等。

     历史看似枯燥,其实活色生香,带着故事,带着信念。张玮《历史的温度》,用辩证的眼光看历史事件与人物;张鸣《历史的底稿》,《历史的坏脾气》,勾勒历史人物百般脸谱,检讨中国历史的劣根性;还有袁腾飞老师的《历史是个什么玩意儿》、《两宋风云》,等等,都是对我们“常识”的反思。金一南著《苦难辉煌》,用战略思维点评中国近现代史,看似写历史,实则写现在和将来。

    在中国历史中找出一个纯种的身份社会,那就要一直回溯到春秋时代。当代思想隐士熊逸《春秋大义》一书介绍了当今中国人已不太熟悉的春秋时期。春秋以来,我国素有文人论政的传统,西周灭亡,促使更多地转向对天下兴亡的思考,打破了“庶人不议”的观念,取而代之的是“处士横议”的活跃风气。庶人者,老百姓也。处士,古称隐仕,指没有做官的读书人。所谓"刑不上大夫,礼不下庶人”,古代的礼体现政治意义。

    宋代文人在政治上和学术上都有强烈的使命感,欧阳修编《新五代史》通过五代兴亡,论述国家盛衰的道理。宋代文学家把文学的政治功能通过历史揭露出来,再如苏东坡《范增论》、苏洵《管仲论》、苏辙《六国论》。《从屈原到陆游》一书论述古代文人的人格独立一一自由意志,以启迪今人。

    学术的生命力就在于人们对其质疑与超越,东汉王充《论衡》,解释世俗之疑,辨照是非之理。明末学术风气和民间议政,从私相密谈为公开的讲学演说,从一般批评时弊为提出反传统政纲。十七世纪初,顾宪成修复东林书院,与高攀龙等人讲学其中,讽议朝政,引发历史上著名的东林党争。

    开卷有益,知书达理,读史让人明鉴。读遍二十四史,列传占了十之八九。读名人传记,可当修身之书读,看他们怎样做人做事。朱自清在《经典常谈》中说,《论语》不但显示一个伟大人格孔子,并且让读者学习许多做学问做人的节目,如心领神会,终身受用不尽。

      通过对国学的大量观察,“六经皆史”,把所有书籍当史料看,无论什么书都可以用来研究历史。孔子编撰《诗经》,是中国第一部诗歌总集,屈原编《楚辞》是中国第一部浪漫主义诗歌总集,其中"离骚"、“九歌”保存了大量历史资料;晋朝挚虞著《文章流别集》是我国最早的文章分类选集,《文心雕龙》是一部文学评论选集,清代《古文观止》是一部历史散文集,12卷,选自包括《左传》《史记》在内的东周至明代散文222篇,留下几千年的历史轨迹。因此,章太炎将国学集部提练为文学。他在《国学概论》中将国学传统四部类划分为经学、史学、哲学、文学,将子部提炼为哲学,求事物变迁之际而明其因果为史学。王国维则将国学划为史学、文学、科学。如北魏贾思勰著《齐民要术》,中国最早的一部农书,明代徐光启著作《农政全书》及农业和手工业生产的科技著作《天工开物》,北宋沈括的科技著作《梦溪笔谈》,都是国学经典。

     国学从诗入手。古人云,不读诗词,不足以知春秋历史,那些反复吟诵的诗句,从中透露出一些历史信息;唐诗三百首,代表了中国诗歌的最高水平。唐朝诗人白居易的长篇叙事诗《长恨歌》,叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧,拆射“安史之乱”的历史事件。“大江东去,浪淘尽,千古风流人物……江山如画,一时多少豪杰。”宋代诗人苏轼脍炙人口的名篇《赤壁怀古》,借用怀古抒情,以旷达之心关注历史。

    “天父上帝人人共,天下一家自古传。盘古以下至三代,君民一体敬皇天。”出自《原道救世歌》。清道光年间,中国传教士梁发根据基督教教经典《圣经》写成《劝世良言》,洪秀全又根据这本小册子又写成《原道救世歌》,并创建了“拜上帝会",宣扬上帝是唯一的皇上帝,封建皇帝是不合法的,发动了大平天国革命。

      文学是培养人性的源泉,是生活的高度浓缩和凝练。小说属于文学(国学的集部),毛泽东指出“小说可以当历史来读”,如中国古典四大名著《红楼梦》、《三国演义》、《水浒》、《西游记》。笔记体小说《世说新语》记录魏晋名士清谈之风,是研究魏晋上层社会的极好史料。我喜读讲史类小说,不光当文学读,还当历史读。小说的奥妙,是它最有反抗精神,如《聊斋志异》、《懦林外史》,还可以当思想来读。

     印度前总理尼赫鲁说,艺术是一面逼真的镜子,折射出一个时代的生命与文明。文艺复兴时期,达芬奇油画《蒙娜丽莎》塑造了资本主义上升时期一位城市有产阶级的妇女形象。达·芬奇为米兰格雷契修道院饭厅画《最后的晚餐》是基督教传说中最重要的故事。西班牙画家毕加索油画《格尔尼卡》,是作于20世纪30年代的一件具有重大影响及历史意义的杰作,表达了对法西斯战争罪恶的愤怒之情。

    神话不是历史,但也有历史价值。《荷马史诗》是以希腊及其四周汪洋大海为背景的长篇史诗,在历史、地理、考古等方面提供了很多有价值的东西。另一部希腊神话《神谱》描写宇宙与神的诞生,讲述从大地之神盖亚诞生到奥林匹克各神统治世界的历史。歌德用尽一生写的《浮士德》,是全人类的一个化身,高度浓缩了文艺复兴到十九世纪德国乃至欧洲资产阶级探索与奋斗的精神历程,折射出一部世界近代史的画卷。

     心灵的富足是一种发自内心的乐趣,如果一件事情让你越做越喜欢,通常能引导你走向心灵的富足,当然排除赌博、吸毒之类让人上瘾但最后把人毁灭的事情。潜心阅读,一般都会越来越喜欢阅读,那是因为在阅读之时,我们得到了心灵的富足。大量地阅读,这让我阅读速度变得非常快,而且对阅读本身有了兴趣。我查阅的工具书、类书一一古代一种资料性书籍,如宋朝《太平御览》,以天、地、人、事、物为序,分成五十五部,包罗古今万象;南宋《玉海》,规模宏大,共204卷,对宋代史事采用实录;清朝康熙年间陈梦雷编《古今图书集成》共10000卷。世界三大百科全书给了我辽阔的视域,《美国百科全书》是标准型的综合百科全书,历史部分以世纪设条,给读者以世界政治、社会和文化的世纪总览;英国《不列颠百科全书》被认为是最具有权威的大型综合性百科全书;中国皇皇巨著《辞海》,则是几代学人千锤百炼、兼有字典和百科词典功能的大型综合性辞典。

    学历史一定要有全球视野,英国历史学家巴勒克斯夫系当代“全球史观”理论上的先行者,《当代史导论》为编撰世界历史提供了学术理论。英国最早的史学家要追溯到英国历史之父比德,其两部史学名著《英国教会史》与《修道院长列传》,读后增长智慧。亚当斯密《国富论》,虽然是一本经济著作,但有丰富历史知识,将经济、历史、哲学、政治等以一种不可思议的方式综合在一起的书。不仅不同的人读有不同的收获,而且还会有意外收获。亚当斯密另一部伦理学著作《道德情操论》,揭示了人类相互维系和谐发展的秘密,提出了世界公民的理念,后来康德发表了《世界公民观点之下的普遍历史观》。

     柏拉图说,你知道的越多,就发现不知道的越多,如果你觉得没有问题了,实际上你根本没懂;大范围的阅读,让我的视野更加高远。非洲历史一直被边缘化,[法]凯瑟林著《非洲简史》,从人类起源到种族、宗教与革命,这是一部宏大而有趣的非洲简史,由点及面,见微知著,让你重新发现历史的真相。关于亚洲历史,我读了日本宫崎市定著《亚洲史概说》,[美]斯图亚特著《极简亚洲千年史》。

    古罗马著名的历史学家蒂托·李维的巨著"罗马史",写作的方法是从前人的著作中选择一部书作为主要蓝本,从中采取所需材料进行编纂,其他的来源则作为补充材料。古罗马最伟大的历史学家塔西佗继承并发展了李维的史学传统和成就,在罗马史学上的地位犹如修昔底德在希腊史学上的地位,其著作所记载的内容,绝大多数是他所生活的时代的事情,即当代史。作品《日耳曼尼亚志》发表于公元98年.对日耳曼人的起源和传播的描述,还成了后来"日耳曼起源说"和"罗马起源说"这一历史论争中的重要证据。塔西佗第一部正式的历史著作《历史》,编年体,与他后来写的《编年史》是研究罗马帝国初期历史最直接的原始资料。

    尽信书则不如无书,历史可不可信?大致是可信的,但不能完全信。英国赫伯特.乔治.威尔斯史学名著《世界史纲》,展现了一种立体化多层次的历史,但不免“欧洲中心论”与“欧美中心论”的流弊。英国历史学家汤因比十册巨著《历史研究》 ,以独特的眼光阐述了世界各族的兴起与衰落。

   新世界需要新史学,上世纪五十年代西方掀起了一场用全球史观重新考察和撰写世界史的活动,最经典的是美国加州大学的历史学教授斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》,是第一部运用全球观点囊括全球文明而编写的世界历史。全书材料新,范围广,读来颇具新颖,有强烈的现实感,令我在历史韵律中思接千载,视通万里。

    总揽人类历史进程,必须博览群书,大量阅读。美国夏威夷大学教授、历史学家杰里·本特利著《新全球史》,内容全面,摆脱了西方中心论的观点。虽然走马观花、蜻蜓点水式阅读,但它全新的全球视角吸引了我。综观全书,每一部分都分出专门的章节来描述非洲(包括撒哈拉沙漠以南的非洲地区)的发展。大洋洲相对较小且相对孤立,但本特利却认为大洋洲能微观而清晰地反映整个世界的历史,他以一种平等对待异质文化的心态对“欧洲中心论”进行了较为彻底的倾覆。

   书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。面对书山,我有时采取略读或跳读,不在只言片语上纠缠,只要能以最快的速度阅读并掌握书中大意即可。清代读书猛人康有为,主张目录之学,既便不把所有的书读完,也要记住书的名字,钱穆也是读书猛人,但他是把一本书从头到尾精读。大规模地阅读,几乎让我也成了读书达人,在历史的漩涡里无法自拔。历史,把我带往远方。源远流长的人类文明、扑朔迷离的历史谜团……我几乎忘记自己是生活在哪个世纪,简直就象生活在历史里。

     “大历史”观的倡导者黄仁宇,主张利用归纳法将现有史料高度压缩,《中国大历史》是体现其“大历史观”的一部专著,以短短的二十余万字的篇幅,勾画了整个中国历史长达数千年的全貌。身为美国公民,黄仁宇有别于马克思主义以阶级斗争的观点分析历史,侧重于从科技衍进的大历史角度来剖析历史,体现了深厚的学术基础和敏锐的历史洞察力。虽然他在对许多历史事实和中国当前国情的分析是欠科学的,这并不是因为他的学识不足,而是他的大历史观使然。

    以色列作家尤瓦尔·赫拉利也是一位“大历史”学家,所著“简史三部曲”,《人类简史》、《未来简史》、《今日简史》,便是“大历史”的代表作。《未来简史》虽然在说历史发生的事情,但关心的却是未来。

   他山之石,可以攻玉。尤瓦尔·赫拉利的简史三部曲是对我影响最大的读物,讲21世纪人类三大议题长生、快乐与人类升级为神。“在我们想要把自己变成神的这一刻,回头看看自已的起源就更加重要。为了理解这一切,我们需要再回头,了解人类究竟是怎样的生物,人文主义如何主导世界,以及为什么实现人文主义反而可能导致人文主义梦想的崩溃,”这是该书的基本安排,也启发我写下了这篇历史笔记。

                 二

    历史比单纯的编年纪事要丰富得多,每个事件的背后都隐藏着超越事件本身并给以意义的真理。古希腊历史学家修昔底德,以其所著《伯罗奔尼撒战争史》而在西方史学史上占有重要地位。修昔底德不仅力求真实地记载历史,而且力图站在哲学的高度上去理解和概括历史、并把这种概括之后的历史事实传达给后人。

     一部历史,承载着无数的历史事件。在了解历史事件的同时,还要研究历史发展规律。黑格尔《历史哲学》一书,柏拉图《理想国》,使我受益匪浅;前者不记叙具体历史事件而专讲历史规律,从东方世界→波斯世界→希腊世界→日耳曼世界,探索了人类的历史进程,后者在人类思想史上第一次提出一个完整的理想国方案。古拉格的《世界:一部历史》虽不是一部介绍世界历史的书籍,主要是以劳改营生活为点,从而扩及谈论到苏联历史,不是世界史读物,但思想性很强,适合做研究。法国历史学家托克维尔的名著《旧制度与大革命》,正如作者本人指出的,主要的事不是讲述史实,而是对法国大革命这段历史的思考与评价。

     中国历史上并不缺乏历史哲学,汉代董仲舒《春秋繁露》、宋朝邵雍《皇极经世》即是代表作。史学起于记事,逐渐衍为资治之具,为后来者提供经验教训。《吕氏春秋》总结历史经验教训,为以后的秦国统治提供了长久的治国方略。《贞观政要》是一部独县特色的历史著作,既有史实,又有很强的政治色彩。既是唐太宗贞观之治的历史记录,又蕴含丰富的治国安民的政治观点和施政经验。宋代范祖禹著《唐鉴》一部以议论为主的史书,上起唐高祖下至唐昭宗,把近300年唐代历史中事可法戒者撮取大纲,系以论断。顾炎武认为,史书之用,劝善惩恶,亚于《六经》,只有研析历史,通晓史事之士,才能谙熟典制,通达政体,治理国家;

    民国李宗吾的《厚黑学》提出厚黑史观,揭穿二十四史的黑幕,历史人物成功的秘诀,不过是脸厚心黑罢了。并以《厚黑学》与《道德经》作对,不但字面可以作对,实质上,二者原是相通。

   厚黑救国,古有行之者,越王勾践是也。胡林翼曾说"只要有利于国,就是顽钝无耻的事我都干”。世间学说,每每误人,唯有李宗吾《厚黑学》不会误人,黑者,矛也;厚者,盾也。握此矛盾,进可拓土,退可守城。善恶不嫌同词,不懂春秋笔法者,不可读《厚黑学》。

     观察如今的国家制度,不能无视历史和地理的差异。深入地阅读会发现,正如英国作家西蒙在《耶路撒冷三千年》一书中所说,耶路撒冷的历史是整个世界的历史,整个世界的缩影。了解耶路撒冷的历史,就明白世界为何演变至今日模样。

   为什么要研究历史?就是为了挣脱过去的桎梏,让我们能看向不同的方向。那些希望改变世界的举动,常常从改写历史入手。

    

   战争与贸易,过去战争狂人们选择了战争去统治世界,历史告诉我们贸易才是民族强大的唯一正确选择,中国的“一带一路”战略乃中华复兴之本。

      从历史中找到中华民族复兴的路,朱东来著《大国崛起》解读历史上从第一个全球性大国葡萄牙到如今美国大国崛起的奥秘。中国并非从来就处于落后,在历史上曾经长期执世界之牛耳,到建国一百年(2050年)实现中华民族伟大复兴的中国梦,首先要遵循大国崛起的一般规律。

    历史的过去性和不可逆转性,不可知性,呈现在我们面前的只是文字记载的历史而不是历史的本体。历史不是人们任意打扮的小姑娘,历史是客观存在的事实,真相只有一个。然而记载历史、研究历史的学问却往往随着人类的主观意识而变化、发展完善,甚至也有歪曲、捏造;国学大师陈寅恪吸取西方的历史演进法,运用中西结合考证方法,求得历史真相,其成就超过乾隆嘉庆学者。历史主要的表现方法是叙述,从历史事实中概括出观点。陈寅恪的历史考据学,在考证历史事实时,还探究历史发展的规律。历史观即历史的看法,历史哲学的经验告诉我们历史发展的规律。

     历史主要的表现方法是叙述,从历史事实中概括出观点,关键是我们的立场,是我们看待历史的角度。如果站在不同的立场和角度,用不同的观点去观察会得出不同的、截然相反的结论。唯心史观认为英雄创造历史,英国历史学家托马斯卡莱尔著《论英雄、英雄祟拜与历史上英雄的业绩》就是唯心史观的典例。

    史学便是史料学,在中国详述比较史料的最早一部书,是《通鉴考异》。唐朝刘知几的《史通》是中国首部系统性的史学理论专著,内容十分广泛,主要评论史书体例与编史方法;南宋郑樵的《通志》把历代的典章、学术文化加以分类,探索其演变过程;清朝章学诚《方史通义》开篇便称“六经皆史”,不仅批判了过去的史学,也提出了编写文史的主张。中国近代一部研究史学的著作是顾颉刚著《古史辩》。梁启超著《中国历史研究方法》,对史之意义及其范围等作了详细阐释。傅斯年《史学方法导论》,《胡适论历史》等,深入浅出,通俗易懂。

巴黎圣母院的天主教堂,清真寺的伊斯兰教堂,高耸入云,直向天穹,诉说着人类信仰的力量,没有那超乎一切的信仰,是不可能建成的。罗马、耶路撒冷、圣地亚哥并称基督三大圣地。自从在西班牙发现耶稣门徒圣雅各之墓以来,世界的天主教徒不远万里,翻越比利牛斯山脉,在欧洲荒野上踏出了一条通向亚哥的朝圣之路。

文明的延续演绎着历史,建筑的诞生昭示着文明。埃及的金字塔、巴比伦空中花园,守护着人类漫长的历史。这些文明古迹是重要的考古遗址。考古学研究史前史,属于史学的一部分。

有文字可考的历史,称为文明时代,历史的定义是指从有文字时起算,之前则称为“史前时代”;文字发明之前的年代,是地质学、生物学家、考古学家的专长;文字发明之后的年代,是历史学家的专长。

历史学依靠文献资料研究历史,考古学根据古代人类活动遗留下来的实物以研究历史。近代学者王国维利用甲骨文研究商朝史,被郭沫若称为新史学的开山,其《古史新证》明确提出纸上史料与地下史料互相印证。在上世纪三十年代考古鼎盛时期,还有一个不可遗忘的人物是郭沫若,出版了《中国古代社会研究》一书。当代刘兴林《历史与考古》一书,关于史前农业的发展与文明的起源等问题,视角独特,引人深思。

例如,很多西方人士并不认可中国五千年文化,觉得没有相关的文物证据。他们认为,中国的历史最早应该从公元前1600年算起,也就是商朝的时候,只有3600多年历史。直到一处考古发掘活动,发现了古老的文物,终于让国际上承认中国有灿烂的五千年文明史。这就是2007年浙江省考古所在长江三角洲发现了一处历史遗迹,命名为浙江良渚古城,距今已经有了5300年历史。另外,浙江河姆渡遗址的发掘则提供了七八千年前氏族社会人类生活的材料。

考古学在古代称为金刚之学。二十世纪初,是中国考古界的大发现时期,成功将古玩变成了古史。项羽火烧阿房宫之说,神秘夜郎古国(与楼兰古国、大理古国合称三大古国)之地理位置等,圴有待考古发掘。贵州安顺市神秘符号红崖天书是明朝建文帝讨伐朱棣篡位的诏书还是大自然的鬼斧神工?乃考古之谜。

巫术与图腾,作为史前文明,催生了宗教与科学。人类的起源神秘莫测,是上帝的创造还是进化的产物?基督教经典《圣经》宣称上帝造人,达尔文巜物种起源》,赫胥黎《天演论》等进化论并没有阐述人类起源,我又读了达尔文《人类起源》与赫胥黎的《人类在自然界的位置》。美国《人类并非来自地球》一书,则宣称人类是外星人的流放。

在人类无法解释自己从何而来,带着敬畏自然,带着膜拜万物的态度去探索,在困惑之际,想出了“神”这么个东西,但没有一个人见过神,于是另一批自称能“通神”的人应运而生,即在中国民间称之为“神仙”的人。历代王朝的统治者造神,“以神道设教”,即以鬼神迷信为教育手段。

摩尔根是第一个具有专门知识想给人类史前史建立一个系统的人,他以进化论为指导,通过几十年调查研究写岀一部综合性的人类学著作《古代社会》,即原始社会发展史,在《古代社会》的基础上,恩格斯写下了《家庭、私有制和国家的起源》。史前时代可划分为石器时代、青铜时代、铁器时代。

关于史前大陆,1645年,英国北爱尔兰基督教主教詹姆斯研习《圣经》和世界历史,宣告地球诞生时间义公元前4004年10月22日。显然达尔文进化论表明地球比主教判定的年龄古老得多。

许多著名史家的作品,欠缺遗传学或生态学的视野,如何让这两大段历史之间没有断层,能够有一以贯之的宏观解读?上述讲到过的《人类简史》让人倍感惊艳。依据分子生物学的研究,今日全球的现代人,都是二十万年前由非洲同一种族扩散,人类唯一起源地在非洲。

“多年前,我年轻自负,曾妄想就历史的意义建言立说。我现在明白了,历史的意义需要探索发现,而不应断言",跟随美国前国务卿基辛格的生花妙笔,走进他的《世界秩序》一书所阐述的历史哲学。

阅读是我们对信息的理解和纳入,写作则是进行信息输出,必须调用知识与知识之间的深层关联。写作是一种典型的知识建构活动,是一种对知识的重构活动。读书破万卷,下笔如有神,说明读书与写作相辅相成。一位犹太人说过,如果你剽窃一本书,人们会谴责你为文抄袭;然而如果你剽窃十本书,人们会认为你是学者;如果你剽窃三十本书,则是杰出的学者。模仿是写作走向成功的捷径。接下来是向名人借脑,模仿他们的写作方法,达到学以致用。

      三

     腹有诗书气自华。阅读既多,则融会贯通,看得多了,逐渐自己有了见解,再着手写。写历史首先要找到一个合适的结构来展现历史,其中最重要在是找到串连历史的关键词,有的以战争串连人类历史,有的以社会制度变迁为平台展现历史。

托尔斯泰说,各民族和人类的生活是历史研究的主题。然而,直接捕捉并用语言描述出一个民族的生活都是不可能的,更不用说全人类的生活了。

常言道,什么场合用什么语言。历史语言不同于文学语言,谈古论今,叙事议人,必须言之有据。史与文的关系,中国对文看得很重,孔子说“文胜质则史”,写历史不能文过其实,史书多虚华无实,文过饰非,华而不实,如“汉魏碑记不载事实,滥用陈言者是也。”有真才有境界,王国维在《人间词话》开篇之句为“词以境界为上",《人间词话》可与可刘勰的《文心雕龙》比肩。

全书如何组织才算适当,凡好文章必遵循三点:形式逻辑、辩证逻辑、引经据典。阅读《马克思恩格斯全集》,学习他们辩证唯物主义的写作方法。马克思的《资本论》,从写作普通商品入手,写岀了剩余价值的理论,从而得岀资本主义灭亡的规律。1873年,马克思把《资本论》第一卷寄给达尔文,但达尔文在回信中敬重、礼貌地表示了自己不懂马克思的研究,但他相信,他们虽然研究领域不同,都将造福人类。1880年,马克思又想把《资本论》第二卷寄给达尔文,但被拒绝了,理由是:自然科学家毕竟不是为新的社会制度而战的斗士。

郦道元《水经注》记录地理形态多用描写,具有文学作品的特点。还有,吴军博士的科技论文《数学之美》,文字水平非常高;熊召政的历史散文《明朝帝王师》,是我的良师益友。通过阅读名篇佳作学习语言、写作方法,而又反弹琵琶,从反面入手,往往别有洞天,映日荷花别样红。

概括描写历史,需要借助丰富的史料,运用生动形象的语言,再造历史形象,使读者如临其境,如闻其声,如见其人。历史其里,文学其表;开动创造性思维,不断创新,让文章脱颖而出,会让读者读到出乎意料的内容。

写作带来的一个明显益处,是获得反馈。当听到有人评论我的文章朗读起来感觉有一种流动的美,让人感受到一种独特的韵律和一种磅礴的气势,字里行间洋溢着一股历史的清风,把一些枯燥的历史变得有声有色,让斑斑史迹,变得生龙活虎,不禁有些沾沾自喜;有的网友阅读之后,认为文章使用主题句和转折语展开段落,从结构和表达方式都很新颖。

古人云:题如文眼。标题起到提纲作用,展示文章的主题思想。好的标题,准确地体现了文章的论点。高频率地使用精妙的四字成语作副标题,串边标题,在打造历史鲜活有趣的同时,也因标题“新潮”而引起反响。这些点赞给了我极大的鼓励。

中国过去的八股文,就是规规矩矩的写作。学术界对规矩是非常看重的,一旦守规矩,写出来的必然是"八股文" 。当遇到写作瓶颈与压力时,读一读马克李维著《快书写,慢思考》一书,文字就会自然而然倾泻出来。

叶圣陶先生说过:说明文以说明白了为成功,议论文却以说服他人为成功。记录史实,从来都是以叙为主;如果议大于叙,就成议论文了。夹叙夹议,引出话题、亮明观点到结尾总结提升,是本书遵循的方式。札记这种体裁比较轻便,不拘形式,可以阐述自己的观点,可以引用适当的史料。在对历史的叙述的基础上进行恰当的议论,将现实和历史,用叙述和议论编织在一起,历史与现实交相辉映,力图为读者提供一个认知人类发展道路选择的广阔视角。

历史钩沉,将人类文明沉淀下来的丰富史料按时间顺序,依史籍材料,条分缕析地加以组织和剪裁,将编写体例、篇章设计等多种要素有机统一,试图呈现给读者一种立体的、颇具文学魅力的阅读空间;篇章句字之间协调圆融,鳞次栉比,构成一个完整的有机体。我独特的写作方法就是把所有的有关材料全部罗列在一起,然后加上自己的语言,点石成金,即把阅读获得的材料所形成的观点,通过布局安排、语言调遣,千锤百炼出华章。我这些历史笔记起初是帮助记忆用,随意写来消遣的,后来编成一本书,汇集大量历史未解问题,充分收集关于历史问题的各种说法,在众说纷纭的观点中拨开历史的迷雾,探究历史的真相。这部场景宏大,长达43万多字的读史札记,通过自媒体发表,进行了广泛传播。批评者认为有点象大事记,是一个大拼盘,象一本台账,实际上就是流水账,是不加分析罗列现象的叙述,内容极其庞杂,基本上是东抄西凑的产物。这种包罗万象式的文章,是好高骛远的表现。

站在历史高端,纵揽历史风云,不禁意气风发,慷慨陈词,激扬文字,有网友点赞道“文章像一道闪电,划破沉寂的夜空!雄辩滔滔的鼓动,具有指点江山的气魄”。

林语堂曾说“绅士的演讲,应当象女士的裙子,越短越好”。本笔记也有语言简洁,结构紧凑的部分,但后来却越拉越长,显然有不良文风影响,就是有意无意将文章添枝加叶,画蛇添足,看似面面俱到,实则离题万里。生怕读者不明白,车轱辘话反复讲,把简单的问题说复杂了,把常识性问题说糊涂了。因此遵照古人云"删繁就简三秋树“和鲁迅先生说过的,文章写完至少看两遍,竭力将到可有可无的字、句、段删除,亳不可惜,对文章进行了反复修改。

西晋文学家陆机在《文赋》中指出,写作的奥秘之一是"立片言而居要,乃一篇之警策",说明文章长短视情况而定,宜短则短,宜长则长。总的来说,本笔记虽然略显拖沓,纷华无章,也正如抒情长诗《离骚》,全文回环激荡,反反复复,如万千乱丝,毫无端绪,很有另类特色。

炫耀是一种肤浅的表现,人人都有炫耀自已的心理,当人们拥有美好的东西时,总忍不住要告诉别人。我抱着“告诉一个历史真相”“填补历史教科书的空白”的想法,结合了大量历史细节,以具体事实澄清了许多似是而非的传言和关于某些问题的悬案,将自己归纳的知识写成笔记让大家共同来品味,把精心筛选的真正的历史精华献给读者,使读者用较少的时间有较大的获得感,让读者花最少的时间和精力洞穿历史的内核。

本文是对历史常识的复述和补课,也是今日新闻的見证与对未來发展的展望。我给出的仅仅是一个史纲,并非历史全貌,只是对人类漫长历史的快速浏览。浓缩了极大的信息量,必须反复细读,沉思静想,方能窥探历史真相。

读万卷书,行万里路。李零《大地文章》诠释行走与阅读,天上日月,地上山川,均有文采。李白的诗句“阳春召我以烟景,大块假我以文章”以及“春光无限好,正是读书时”的宣传画,一种万物皆书卷,天地阅览室的大阅读精神,对我启发很深。

宋代王希孟《千里江山图》将华夏山河浓缩于画卷,诉说着对辽阔、壮丽、家国天下的情怀。江山如此多娇,引发了我对祖国壮丽河山的向往。在大量阅读历史的同时,我也踏上了历史之旅。从永州出发,湘江北上,一路感觉历史的气息,追寻历史的沧桑。

中国八大古都,一千年看北京,三千年看西安,五千年看河南;河南自三皇五帝到北宋,中国长期的政治、文化中心,中国八大古都有四个在河南省,洛阳、开封、安阳和郑州是中国八大古都中的四个,其中洛阳是十七朝古都,开封(汴京)是七朝古都,《清明上河图》描绘了开封当年繁荣景象;洛阳是中国历史上建都时间最早、最长、朝代较多的城市,古代伏羲、女娲、黄帝、帝喾、唐尧、虞舜、夏禹等神话多传于此;商丘是三皇五帝之都,现有三皇之首燧皇陵,五帝之一帝窖陵。中国五千年文明要从黄帝算起,我来到了黄帝故里郑州,在黄河风景区,走进气势磅礴的炎黄广场,目睹炎黄塑像。

西安称为十四朝古都,古称长安、镐京,是西周与周姓的源头,举世闻名的世界四大古都之一,居中国古都之首,中国历史上建都朝代最多、时间最长。而南京被称为六朝古都,六朝金粉足能使它名垂千古。“金陵”原是钟山的名称,后来成为南京的别称。最后5代王朝辽、金、元、明、清定都北京(燕京),明、清时期称为京师。

北京故宫一一故宫是世界上最大的院落,近万个房间,层层的围墙与门窗,拒绝任何人窥视与打探,也守卫着无数的秘密。岀自杨澜《世界很大,幸好有你》,这本书名义上是献给丈夫吴征,杨澜让文字独立自主地起舞,从她与吴先生恋爱到婚姻与家庭开始,写到了政治、文化、外交与哲学。原来书名中的你是大写的你。杨澜在记者生涯中曾采访或接触过数十位国家元首,读者会欣赏她在政治家前的不卑不亢。离题太远,但这本书对我的启发很多。

钱塘潮涌——变幻莫测的灯光掠过列车的窗口,看着窗外不断变化的风景。浙江因钱塘江而得名,地理上的江南指长江以南长江中下游地区;杭州是典型的江南水乡,在六大古都之外加杭州,就是“七大古都”,《梦梁录》和《武林旧事》武林即杭州,收入《东京梦华录》。

寻找古代文明的路基,却发现竟然有那么多路段荒草迷离、战壕密布,岁月的烟尘掩埋了太多的鲜活人物。秦皇汉武、唐宗宋祖、一代天骄成吉思汗……大江东去,浪淘尽,千古风流人物。

神圣的雪山,辽阔的草原,青藏高原厚德载物,孕育了中华民族的母亲河长江与黄河。

万里长江——长江广纳百川,汇聚金沙江、岷江、沱江、嘉陵江、乌江、赤水、丽江、清江、沅江、资水、湘江、汉江、赣江等;湘江横贯湖南,汉江横贯湖北,地处长江黄河之间,在中国江河体系中是一个独特的存在,它与长江汇合,造就武汉三镇一一武昌、武汉、汉阳,见证沧海桑田。大江东去,长江从雪山走来,穿越神州大地,演绎五千年文明,伴随永不消逝的历史,带给了我们澎湃的激情和民族自豪感。

中国地理的独特地貌,是大陆漂移的结果,呈现千姿百态的景观。河流众多,除长江黄河之外还有珠江、松花江、辽河、海河、淮河(中国南北的地理分界),合称中国七大江河。

中国多山地,昆仑山、喜玛拉雅山、天山、阿尔泰山、秦岭(黄河与长江的分水岭)、大兴安岭、祁连山、横断山、峨眉山、长白山、大别山、武陵山、武夷山、雁荡山、普陀山、崂山、神农架、九华山、太行山及分支五台山,不胜枚举。昆仑山、喜马拉雅山、喀喇昆仑山脉、天山、兴都库什山脉,汇结于帕米尔高原。造山运动使喜马拉雅山从一片汪洋大海,称古地中海,成为世界之巅。雅鲁藏布江像一条银色的巨龙绕过珠穆朗玛峰,仿佛是大自然壮丽的挥豪泼墨;英国作家詹姆斯·希尔顿小说《失去的地平线》描叙的神秘的中国藏区“香格里拉”,也许就隐藏在喜马拉雅山的群山中。

三山五岳(三山即黄山、庐山、雁荡山,五岳即东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山),黄山集山川之美,有“五岳归来不看山,黄山归来不看岳”之说;五岳之首泰山,则是中华民族的象征;孔子“登泰山而小天下”千载流传。在武夷山探寻碧水丹山、九曲溪流,感受奇石突兀、绵山亘岭。

中国周围濒临的渤海、黄海、东海和南海,拥有长达1.8万多公里的海岸线。中国的四大高原青藏高原、云贵高原、黄土高原、内蒙古高原;三大平原东北平原、华北平原、长江中下游平原。

这里要特别提出,中国幅员辽阔,九百六十万平方公里的土地,新疆占全国六分之一,天山南北,将新疆分成南疆与北疆,人口大部分居住塔里木盆地。塔里木盆地以塔克拉玛干沙漠为中心,塔里木河被誉为新疆的"母亲河"。西藏仅次于新疆,占全国面积八分之一。

茫茫禹迹,画为九州。文化上的中国地理,就是孕育中国文化的自然地理,不是一个有清楚边界的政治版图,没有显然可见的界限。惊涛万里的太平洋和高耸天际的帕米尔高原之间,横空出世,莽昆仑,西起帕米尔高原的昆仑山,是中华版图的源头,传说中华民族的龙脉。图腾是种象征图形,是原始部落迷信某种动植物是本氏族共同的祖先,用来作氏族的象征,中国人用龙作图腾。

中国不是一个单纯的地理概念,更是一个民族与文化的概念;民族最重要的标志,是语言和文化的共同性。有一种民族叫做自然民族,由地理、文化、血缘等形成的民族。源远流长的中国历史是一幅全景式宏大画卷,有30万年的民族根系、一万年的文明史、五千年的国家史。

文化之所以叫"文化",就因为它总在变化。变化就是历史。文化与历史总是联系在一起。五千年来中华民族在黄河与长江所哺育的这块土地上滋长生息,历经了秦、汉、晋、隋、唐、宋、元、明、清数十个朝代,还有塞北三朝辽、金、西夏,创造了灿烂的历史文化,其间有起有落、有兴有衰,波澜壮阔、扣人心弦。

我在规模巨大、卷帙浩繁的史学丛书中博览群书,博古通今,博采众家之长,三教九流,集之大成,写成长达40万多字的历史笔,构思宏伟、内容复杂、叹为观止,一种豪放粗犷的感觉与恢宏的历史意识油然而生,不禁发出了“胸中几云梦,余地多恢弘”的感慨,故名《恢弘的篇章》,展示波澜壮阔、荡气回肠的历史画卷:场面浩大,人物繁多,体裁创新,超越史册传统规范。宏伟巨著,恢弘构思,重大历史事件,数万个人物,无数场景,超越《战争与和平》。

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